【庄迪澎】创刊于1896年12月1日的《马来邮报》(Malay Mail),原是马来西亚历史最悠久的现存本土英文报章,在2018年12月1日最后一天出版纸本,翌日开始专攻新闻网站业务。弃守纸本,专攻网站,使这家具有122年历史的英文报章成了本地报业的“先行者”,于是人们关切的是,《马来邮报》能杀出一条血路吗?

【庄迪澎】限制政党持股的规定实施之后,可以预见的是,巫统和马华公会的股权将会落入官联企业或马哈迪的朋党大亨手中,一方面只有这些官联企业和大亨有此财力兼并庞大股权,另一方面非亲马哈迪者纵使有财力也不可能获得钦点。于是,前述媒体集团的控制权将从在野党(巫统和马华公会)转移到执政党(具体地说,是马哈迪、土团党和他的朋党)手中――别忘了,国库控股和国民投资公司已转由首相署管辖。执政党牢控媒体所有权的局面借尸还魂了!

【李毓珊】本研究认为,伊斯兰国的传播策略与内容主要可分成三大部分:宗教理念与政治诉求的宣传、对敌对势力或异教徒的恐吓威胁,以及吸引外籍人士加入或移居伊斯兰国。伊斯兰国通过官方杂志、自制视频和社群媒体等多种宣传管道,宣扬恐怖主义思潮,同时散播恐惧氛围和塑造社会舆论,进一步扩大组织影响力。

【庄迪澎】阐述这些背景,是要提醒各位,纳吉版的「假新闻」,虽然名称不同,它和马哈迪版的「不实新闻」实乃同质,不同的是「假新闻」是「网络新闻版」,「不实新闻」是「印刷媒体版」。易言之,任何网站、部落客和社交媒体使用者,无论是个人网民、公民组织或在野党,均是潜在受害者,甚至可能重蹈林冠英之覆辙,仅因误用一个词义稍有出入的词汇便惹上官司。

【庄迪澎】「陈嘉庚创办」这个历史背景在一定程度上成了《南洋商报》的护身符,只要不亏损,让它存活的意义就是张晓卿和世华媒体无需承担这份马来西亚历史第二悠久的中文报纸在他们手上灭亡的罪名;至于《南洋商报》是财经日报抑或财经周报,已不重要,反正陈嘉庚办报的初衷就是要为华人读者报导新的商业知识,财经周报并未偏离此初衷。倘若最终真的转型为财经周报,值得关注的事情就是世华媒体会如何君子地「资遣」员工。全国新闻从业员职工会(NUJ)南洋商报分会及全国报业职工总会(NUNW)南洋商报分会现在应该开始做好充分准备,以在此一局面出现时捍卫会员的权益。

【庄迪澎】本研究发现,马新两国的互联网治理均有相似路径:初期诉诸管制传统媒体的立法和执法手法规范甚至打击互联网媒体(虽然相对宽松),但是随着互联网日益普及成为日常生活工具和资讯来源,尤其是社交媒体流行起来之后,马新两国的政府首长的治理手法亦随之调整,不但为了展现自由、开放的「新政」而给互联网媒体若干程度的松绑,也开始藏起明显可见的国家机关和公权力,改以「网民」和「互联网媒体业者」的姿态融入互联网空间――经营本身的社交媒体平台、部署网军反击反对派及经营或资助亲政府新闻网站等,以在互联网舆论阵地占一席之地,模糊了国家机关、公民社会/互联网媒体的分界线。

【潘文杰】本研究将以周青元三部贺岁电影作为分析文本,从中筛取文本中所再现的文化元素,借此探讨马华文化认同与电影文本之间的关系。接着将解析马来西亚华语电影于千禧年后崛起与人民国族意识觉醒之关系,再从周青元电影《Ola Bola》因历史改编而引起的社会争议事件,分析国家政治对电影创作的影响。

【曾祥龙】在马来西亚,族群差异政治一直是非马来人不满的根源。那么以维护、弘扬华人文化,并以反对种族霸权为办报精神与理念的中文报业,是如何在报导中再现出象征并保障马来特权的统治者?而在阅听人看来,又有着什么样的意义?为此,本研究采论述分析方法,以《星洲日报》、《南洋商报》、《中国报》、《光明日报》及《东方日报》五家中文报近年一系列针对柔佛王室的新闻再现报导为分析对象来予以诠释,并以访谈法来探求阅听人对相关报道的回应。

【卢美静】本研究的研究对象是《辉煌年代》,运用Christopher Vogler所提出的「英雄旅程」分析《辉煌年代》如何建构国族认同,及其如何运用国家象征。再采用Norman Fairclough所提出的批判论述分析,从文本层面探讨电影再现马来西亚华人文化认同和国族认同所面对的局限,并进一步分析《辉煌年代》在马来西亚华人群体中正反两极的评价。最后,再从社会和历史的脉络分析电影中可能传达的政治隐喻和社会意涵,从中了解马来西亚华人的处境和纠葛。